La seducción de la alegría y la escatología del odio

La seducción de la alegría y la escatología del odio El árbol de la obediencia tiene como raíz el amor a Dios y como fruto la alegría.²⁶ El árbol que da este fruto está en conformidad con la voluntad divina, posee la vida, y a través de ella posee todo. Y al contrario del amor a sí mismo, la alegría que nace del amor a Dios no estorba la alegría de los otros.²⁷

En fin, lo menos que se puede decir es que el optimismo de Sibiuda es enorme. Todo el sistema está dominado por un espíritu de dicha y de armonía. Quizá por esto el tema del sufrimiento pareciera estar ausente, se echan de menos los cuestionamientos de los creyentes que no por amar a Dios dejan de sufrir.

El sufrimiento, en todo caso, está relacionado con la tristeza, y ésta con el amor a sí mismo. Es el fruto del árbol de la desobediencia.²⁸ La tristeza es la negación de la Creación, es la muerte.²⁹ Es decir, donde no hay amor a Dios no hay alegría, y no hay alegría donde se posee lo odiado (o bien cuando está ausente lo que se desea).³⁰

¿Pero qué quiere decir todo esto? Quiere decir que Sibiuda simplemente está observando la condición humana, conoce que todo hombre “huye de la tristeza y busca la alegría”,³¹ que todos se aman a sí mismos, que todos están predeterminados a la melancolía. De ahí su lucha vigorosa contra la tristeza y el amor a sí mismo; de ahí que no escatime medios, ni tema a la ortodoxia, cuando se trata de poner fundamento a la dicha.

Sibiuda está atrapado por la preocupación, por la lucha contra el destino humano. Sabe que la ausencia del amor es el infierno.³² Y en esto se basa su teoría escatológica, en el razonamiento de que no hay castigo cuando no hay tristeza,³³ cuando no hay conciencia de la desgracia,³⁴ y esta conciencia trae consigo el odio y el nihilismo:

“tal tristeza será continua y eterna, porque el alma siempre se tendrá presente, y así de sí misma nacerá su tristeza, y se odiará a sí misma en grado sumo, hasta el punto de que quisiera no existir, porque no puede soportarse ni tolerarse a sí misma por su torpeza y su deformidad horripilantes... Y en el lugar del amor propio se engendra el odio... Y del odio propio se derivará el odio a Dios... quisiera que Dios no existiese, para así no existir ella tampoco. Y como Dios no puede dejar de ser, ello causará en el alma gran tristeza. Además tendrá odio a todas las criaturas, porque quisiera que no existiese nada, ni ella ni ninguna otra cosa”³⁵

Lo que pretende Ramon Sibiuda es escapar a tan triste expectativa, y cuánto más en tanto sabía que “ahora está cercano el fin del mundo”.³⁶ En suma, la ética sibiudana es una ética de la alegría, de la concordia, del hedonismo espiritual y de la mística divinización a través del amor.